「意識」的出離，結合宇宙間的「光體」，即變化產生分離與轉換，形成「一體而化」的無礙境界。
「本體」意識出離融合匯入宇宙「光體」的同時，意識變化感應宇宙「光體」而留下「智境相」置于五官知覺中。其作用以維持意識出離後的連繫。人從「智境相」中一目瞭然明白「本體」與「光體」意識聯合統一後的時空度向、方位。這種意識出離後的時空路線之展現，即是永生之路的實證時空路線。人之死亡剎那，「本體」意識主動進行「出離」丟棄肉身，轉換「漏盡通」超脫肉身，意識出離，人則得永生。
人有生之年，倘若人的五官知覺能體驗實證「本體」的意識「出離」，由「智境相」中取得死後的永生之路線，人即可自行超越生死。尤如孔子所言；朝聞道，夕死可矣！然而；肉身有其生命的意義與價值。「本體」意識本著肉身而出離，肉身具有實行「天人合一」的真實生命價值。人的肉身雖源自於「本體」，「本體」意識生命最終回歸於宇宙大意識。人之肉身兼負著繼起宇宙生命的意義。天（本體）既生我（肉身），必有所用。「人」的肉身成了「天」之所用，「天」的工具。例如：摩西，耶穌，釋迦……皆是「天」（光體與本體）的使「用」工具（臭皮囊）。大道流行降臨於人之肉身，完成事功，肉身生命隨著「光體」或「本體」的提昇而成神佛上帝。「本體」意識出離，擱棄肉身，攜帶人的五官知覺匯合於「光體」中，人的形相成神佛上帝的意識分化身；百千萬年後，意識分化身保持著「光體」同行。神佛上帝與「光」同現同入。此「天人合一」的宇宙生命觀，是修學求道者的最終共同理想目標。凡人只要肯定相信「本體」的存在，皆有「意識」出離之機，持有「本體」所留下的「智境相」自行作意識出離，享受聖人之樂；或與天地間的神佛上帝往來，抑或遨遊宇宙天地時空。像莊子如此地乘天地之正，御六氣之辯，以游無窮。所官之天地，所府之萬物……，所象之耳目，盡在「出離」後的「智境相」中收取內容。五官知覺隨其「智境相」之內容轉移運行，馳騁奔放，穿梭流動……。有如天風之過山林，入眾竅，成無窮之聲。
「本體」意識「出離」發生現象，依其「本體」之主動性、自然性、超越性而起動「出離」。「本體」因應肉身之生存時勢，順其自然性地主動超越意識「出離」。人生中遇有感應「本體」出離前的意識起動現象，人立即向內尊敬與重視地擱移五官知識處於靜觀中。五官知識之湧現易於阻塞「本體」的意識起動，引起起動意識堵塞停滯或癱瘓。「本體」意識之起動，五官知識若擠上參入阻擋，前生意識首先觸及五官知識，五官知識即挾含著前生意識混合湧入捲成紊亂意識。「本體」即將起動的意識立即停止。餘留下的紊亂意識（即五官意識）與前生意識交加相溶。（前生指「本體」曾經轉世過的肉身，人的前生）。前生意識與五官知識衝激混合交雜而成紛亂意識。人易陷入意識解離，人格變形，頓時反常，異於常態，個性模型遽變。輕者執著心猛然強烈浮動，優越感加重。例如乩童行為等。前生意識的浮動（絕非本體意識起動。起動與浮動大不相同，起動是神佛性，浮動為人性）五官意識挾帶著前生意識流露至知覺中成語無倫次，或行為動作怪異，定時呆滯兩眼無神，偶而哭笑，類似神經病患者；這已是由輕變重的浮動現象。輕者常自以為是神佛菩薩類轉世下降渡化眾生？或是自認受神佛菩薩類附身委託為國為民辦事？解救順暢浮動意識的方法：自我平定五官知識，絕棄傳統的信仰概念。崇拜偶像的信仰知識暫作放鬆移開。前生意識立即脫離五官知識。人的五官知覺即不受前生意識浮動的干擾。人的思想行為亦回復正常。
前生意識浮動與「本體」意識起動顯然不同。前生意識半清濁狀態，沾有五官知覺的七情六慾。遇有浮動，即與五官知覺混雜浮動。浮動所形成的現象，靜態為激烈執著心與強大的優越感。動態則成靈動現象，如氣功，外丹功的抖動，意識浮動引發肌肉浮動，浮動之力氣，隨其五官知覺流遍全身各筋骨肉身器……。又如；碟仙、筆仙、扶箕之類之乩童行為，皆屬前生意識之浮動。由於浮動現象發生於內在的前生意識感應，人的五官知識若缺乏認知浮動意識之現象，通常將此「內感」的浮動現象誤為外靈之「附身」，如鬼魔附身等。大多數的魔鬼附身現象非出於外在意識遊離體的侵入，是發生前生意識的浮動。人的五官知識認知與內感外侵的意識活動現象具有直接的影響。信仰意識即可剋此內感外侵的意識活動。比如；內感外侵的發生者已構成精神錯亂，醫者假藉奉主耶穌之名醫治，犯者的五官知識自認主耶穌來拯救？心理作用之下，錯亂意識立即平息不治而癒。因此；人遇到前生意識浮動之時，形上之認知決定五官知覺思想的平衡，觀念均衡即不致於產生鬼魔附身或前生意識浮動，或自以為神佛轉世下凡渡眾生等種種乩童行為！
前生意識的活動範圍僅限於人之肉身的內在感應。配合著五官知覺而活動其意識。不致於構成對外在異者的傷害或影響。無法由內往外發生。「本體」意識平常清淨無染，寂然不動，雖與肉身同體，但不被五官知覺之情慾所污染。沾而不染。同體異用。「本體」意識遇有起動，瞬間脫離五官知覺，飛逝千里，遍行虛空法界，歷經之境，廣廣乎無不容，淵淵乎不可測，行于萬物之間。人的內在「本體」若能主動自然起動出離現象。象徵著修學求道者的思想已經臻於自我的超越。自行解開傳統概念的禁錮，心量的拓展已不再侷限於戒律，禁忌，法規，教條，閉關，打坐……，等儀式中打轉。「本體」的意識「出離」，簡言之；心放！只要人的「本體」能「出離」，投入虛空時，極可能瞬間感應接觸到宇宙「光體」可作成道之證。立即置留「智境相」（光環）。人從「智境相」中靜觀「本體」意識出離後的流動行跡之景象。五官知覺可隨意傳遞思想入於「智境相」中。「本體」意識即從「智境相」（光環）中感應到五官思想知覺意識的傳遞。思想意識的互相往來，維持著思想意識的連繫。意識的「出離」活動範疇，隨五官思想而變化，靜動自如，收放隨意。「本體」意識既已與五官思想意識交流會合成一體。人的「一念之間」隨心所欲地收回「本體」出離的意識，「本體」隨人的意念歸回意識本位，「智境相」隨即「本體」意識歸回而主動消失。人的知覺擁有「智境相」時，平常可作任意隨心將「本體」意識主動出離，甚至如其所願地變化意識使之成各種天地萬物形相。猶如莊子那般地逍遙自在於天地之間，隨心變化成北溟之鯤，再化成大鵬鳥，由北海飛到南海，展翅數千里，遨遊於無際之蒼穹，從茫茫無邊的虛空下降至海面，蜻蜒點水似地擊個水波再翻身直飛青天三萬里……。多逍遙自在！隨心所欲！莊子的逍遙境界僅是單元性的意識變化。雖然感應到宇宙「光體」，尚未進入融合匯入成統一意識，因此只作單元性的意識出離變化現象。老莊、孔孟等聖賢的成道階段僅到此感應宇宙「光體」而已，能顯明「本體」的功能，發揮成變化作用。老莊、孔孟所論及的神變，神化作用，如：大而化謂之聖，能大能小，能變能化……，只變化到單元性的意識出離變化。老莊、孔孟等聖賢確實顯發「本體」，且達到意識出離的變化「境界」體驗。「本體」具足的功能，老莊、孔孟等聖賢能將功能實現成變化作用，印證易經「顯諸仁，藏諸用」，完成踐仁工夫與境界；知行合一。
「本體」的意識出離，感應到宇宙「光體」即可進行單元性的變化。由感應，接觸，融合，匯入，進而成聯合統一意識。意識的出離成「三位一體」意識時，則轉化成「分離」。單元性的「出離」脫變展開成多元性的「分離」。意識「分離」變化，分化成二，成三，成無限……，佈滿虛空法界等一切世界，建立「無所不在」的理由。沿此意識的「分離」變化無限，貫穿、滲透、進入多重宇宙天地時空萬物，完成「一體而化」的圓融無礙「天人合一」的境界。合華嚴宗的以「一」即「一切」。釋迦佛生為肉身時，已臻於多元性的「分離」意識變化。因此；釋迦佛能分化百億身，身放至高無上的光明。釋迦佛安坐一蓆之地（菩提樹下）演一切法，隨光分身而至一切世間。其音普順十方國土，普遍一切虛空。於諸國土，平等隨入……。演一切法，如曰輪出，照明世界……，無邊無相，圓滿光明，遍周法界。悉能洞察超越一切世界障礙。各現無量神通力。智入諸相，了法空寂。三世諸佛，所有變現，於光明中……。（引自普賢讚譽）
釋迦佛的分化變現知能，為意識「分離」的功能變化作用。釋迦佛生為肉身時，「本體」顯發，與「宇宙光」聯合統一意識成為「三位一體」。因此佛光普照。隨光應現佛身（釋迦之肉身形相），分化意生身遍佈充滿一切世間。釋迦佛「演一切法」，表演「天人合一」的「境界」。假如釋迦佛生在這個時代表演一切法，勢必被現代的執著者攻擊！怒罵！嚴厲被講經說道者深表痛恨遺憾。並指責「演一切法」!?現代的執著者僅自我封閉在文字理論間滾動。講究百招怪式，奇裝異服？一直無法超越自己的關閉儀式。修學求道在於「超越」限制，非製造禁忌、戒律等儀式束縛自己。永遠談戒律、禁忌、法規、教條……，永遠閉關自己，永遠無法超越。百生百世；難於明心見性，見性成佛。寺廟越多，成道者越少。少得幾乎絕跡？隨著時代的潮流，人人隨著寺廟的信仰意識完全迷失自性「本體」！「本體」迷失，如何明心見性？如何成道？
釋迦佛生為肉身時，雖然分化百億身，普遍分化進入一切世間。本著這種佛光應身十方的概念。延至今日；信仰者誤以為釋迦佛可能分化身在「偶像」中？以「偶像」取代釋迦佛之分化身？假如偶像中存有釋迦佛的分化身？釋迦佛死後六百年，不需要再透過「蓮花」化身成蓮化生大士!?因此；現代人如果有心想見釋迦佛，除非先顯發自身中的「本體」，溝通宇宙「光體」，釋迦佛即可應眾生需求，應身出現於光明中！
耶穌的成道方式與釋迦不同。釋迦生為肉身即已成「三位一體」的大道。耶穌死後顯相升天始成永生之道。耶穌的天主之「光」，當然也能分化無限，「無所不在」「無所不能」地分化百億耶穌身。大道降世的表現方式，變化無方，毫無限制。不以人的觀念為變化方式。人的思想無法侷限大道的變化方式。初學求道者常犯「我執」，易執於大道必依人的思想而行。人欲求使用大道之功能，「本體」未顯發，形上「智」未成熟，絕無可能「用」其大道之功能。因此；初學者立志向道之際，必先求正確的認知。認知再認知，體會又體會。「轉知成識」，「轉識成智」，「轉智成法」。擁有形上「智」，才能知其變化現象，順其變化而使用大道的功能！
耶穌的天主之「光」與釋迦佛所得的「光」同出是宇宙光；宇宙大本體。宇宙大本體即是宇宙間天地人的主宰。不是耶穌私人的，亦非釋迦個有的，更非優越感的執著者私有的；是所有人類共有的，天、地、人共同擁有的宇宙光！凡是人類具有的形上「智」者皆可見之，得之，合之，用之，成之！不分古今中外，人類的種族、地域、生活，習慣、風俗等。時代不同，劃分出各種宗教、派系、組織、團體各異……，各立宗教派系，事實上；千學百教萬宗歸一。同是人，同是宇宙光。古今中外的日月光同樣的日月光，古代的宇宙光也是現代的宇宙光！人偏偏製造古代的日月，現代的日月。中國的日月，外國的日月……。中國的宇宙光，抑或外國的宇宙光？所有的天、地、人共享有日月光與宇宙光！執著心與優越感的人分出是你的宇宙光？是我的宇宙光？我的是真的？你的是假的？異己者為邪惡魔鬼!?自我為標準？爭論了千年引起宗教戰爭。宇宙光默默無語地觀望著人與人的爭鬥？爭鬥至今；仍然屬於主耶穌的天主之光是唯一的真宰，其它都是魔鬼之光!?
耶穌的宇宙光？釋迦的佛「光」？依「人」的學理教派任意編造不同的名詞。例如：天主之光？上帝之光？佛光，無量光，無壽光，無礙光，阿彌陀光？反正就是來自於宇宙空間的「自然」之光——耶和華之光!!原有、固有、自生、永恆存在的宇宙自然光。
宇宙光與日月光各具不同性質。日月光為靜態且有規律性地照耀人類，出息有定，運轉有序。「宇宙光」則是動態且無規則性的自然光體，變動不定；動可撼震天地，靜可親近情理。依其人間「智」者而靜動。唯有人類「智」者享有其功能。老莊、孔孟知之，見之，得之；無能合之，用之，成之。耶穌生時見之，得之，合之……。耶穌死後才用之，成之；成道，成神，成永生的真神！摩西與釋迦生時即合之，成之！凡人類「智」者能遇之，知之，見之，得之，合之，用之，成之。見者皆可得永生。
耶穌生時並未完全聯合統一宇宙大本體╴╴天主之光。如果已經聯合統一宇宙意識，成「三位一體」的「天人合一」者，就不需再以祈禱，跪拜，懇求的方法溝通連絡天主。直截了當動「一念之間」便可取用到天主的功能，直接像釋迦佛那般地分化百億身，直接挑戰當代的暴權惡勢，不致於活生生被士兵釘死在十字架上。
耶穌生時未臻於真正的「三位一體」，分化能力只限制於單元性的「出離」。（當然；天主之光無所不能。亦能使耶穌分化百億身。天主欲表達的主題非分化無限的百億身。而是永生之道。）耶穌的分化雖不是百億身，卻是一個接一個地單元性分化。單元性的「出離」與多元性的「分離」分化境界有所差異。單元性屬於「本體」的超越性。多元性則是宇宙「光體」的無限性變化功能。「本體」呈多元性則是宇宙光體的無限性變化功能。「本體」的單元性出離只要完整地統一聯合宇宙大意識，立即由「出離」轉換成「分離」，呈多元性的無限分化。例如：耶穌說：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師。叫祂永遠為你們同在，就是真理聖靈……。我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。」耶穌這樣單元性「出離」尚未構成「意生身」。只是感應存在的「聖靈」。被分化者，有聖靈充滿的感覺。耶穌施展單元性的意識「出離」，「出離」式地進入異者體內，成為「附身」現象。「附身」是意識滲透進入之一種現象。「附身」在基督教概念中是邪靈入侵體內，占據意識，魔鬼附身之意；但因出於主耶穌之名的單元性分化，優越感的執著者不稱「魔鬼附身」，謂之「聖靈充滿」。按理；出於主耶穌的聖靈，肉身被聖靈取代的方式是「化身」方式之一種。意識變化能直接轉成肉身——識變化身。凡已脫離母胎成人形狀者，形上神佛類分化意識滲透進入人形體內皆稱「化身」。不經過母貽而直接意識變現成人形相稱之「化生」。耶穌生時所分化的聖靈，不稱「化身」。而是意識「相應」。
隨喜實證好文出自：宋七力天人合一實證
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