「天眼」；又稱「心眼」。「本體」的意識出離後感攝宇宙光體的照明而畢露萬象。有限的肉眼視覺隨其心眼的伸張，擴大至無限。多重視覺組合成了廣度、深度、遠度的萬動萬形萬狀萬有的變化，色澤鮮艷，亮麗透明，意境深遠活潑生動，內容超越出時空一切現象範疇，無所不容，無所不包。有如聖經所說：「上帝創造萬物。給于萬有……。」
聖經上講耶和華有七個眼睛周遍大地萬物。聖經中的耶和華被「先知」（人）奉為創造天地萬物的萬能上帝!?天地萬物非聖經中的上帝創造的！聖經上創世紀的景色，宇宙天地日月星辰萬物轉動運行變化活動，在「天眼」中常出現的境相內容。按理；「上帝創造萬物」應該形容耶和華上帝的「光」能感攝天地萬物。在上帝之「光」的照明之下，榮光顯現萬有，萬象俱明，萬物呈現。非指世界萬有物質實體是上帝所創造！後世者無實際「境界」體驗，歪曲理論的內蘊，盲目崇拜上帝的萬能！豈非是宗教信仰意識的自我優越感？「上帝創造萬物」類似老子的：「道生萬物，生天地萬物之母」。同孔子的「萬物自得」，皆出自於「天眼」之境相變化內容。
在耶和華上帝之「光」的照耀之下，天地萬物確實無可遁形。耶和華之「光」的感應能力實在無所不能，無所不照，無所不明。「天眼」中的境相內容活生生地完整畢露出耶和華之「光」的感攝功能！實在是萬能的天主上帝!!無所不知，無所不能的耶和華！
「天眼通」是人見神佛上帝的根據，亦是人類顯明「本體」的實際證明。人必須發生「天眼通」才能直接感攝外在神佛上帝。肉眼相應「天眼」的感攝，肉眼取代天眼的感應變化功能。人最初顯發「天眼」時；從境相內容中與天地精神往來，視覺跟隨天地時空上下同流。「天眼」內容中所發生的異象，初得者不解其意義？只得順其自然觀賞且樂在其中。形上智尚未歷練成熟之時，切勿攫取內容濫用於人事。五官知覺的形下知識判斷，暫時不得取代形上「智」。私慾的意念，導致歪曲偏差了「天眼」內容含義。保持靜觀其變，待候形上「智」從「天眼」內容中流露而出。「天眼」的內容依其形上「智」的流露而形成「宿命智」或「如意力」……。初得者勿操之過急，欲速則不達。靜！觀！
摩西與耶穌的「天眼」發揮應用有限，似乎僅顯用於溝通「光」中的上帝？事實上；「天眼」的功能極為廣大，除了觀賞天地變化，人事地物之明外，假設能發揮於未來大戰場上，立有「坐於一蓆之地，決勝萬里」之功！猶如老子所言：「不出戶知天下……，聖人不行而知，不見而明，不為而成……。」達到「肉身」不動，意識起動成能力。「肉身」無為，意識起動而為；無為而為。「肉身」無事而功，「肉身」無爭而得……。全歸功於「天眼」所發揮的應用效率。從「天眼」境相內容中，去指揮意識能力的運行活動範圍。意識經由「天眼」而成無形的神奇能量。
「天眼」概分三階段：（一）偶發性，（二）連續性，（三）功能性。
【偶發性天眼】
「偶發性」天眼——人人皆有之。人人內心中各自個存「本體」。「本體」偶然意識起動，隨人的生活環境變化現象，人從現象中去體悟認知「本體」。人偶然在神智清醒時看見異象；雖然影像模糊，印象深刻。百思不解？此現象是「本體」偶然土動流露的感應，非宇宙光體之照明。宇宙光之照明與「本體」流露現象之不同是「色澤」與「亮度」。宇宙光體所照明的色相與明亮度，非天然色彩所能相媲。「本體」偶發「天眼」，微露影像，暗淡無色光彩，昏昏沈沈，不黑不白，像霧又像煙，且瞬間即逝，有如老子所形容：「道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物……。」此境界僅是最初顯天眼現象。「本體」偶發性的最初層天眼，依現代人而言；最常發生的是信仰者拜耶穌見耶穌？禮敬神佛觀音，即顯現神佛觀音？大多數的信仰者陷於執著心與優越感的自我認知中，誤以為神佛觀音的親臨與垂愛？欣慰亢奮！自我陶醉，其至喜極而泣？多年的敬拜與信仰，終於接近了神佛上帝觀音？於是更加努力地奉獻與犧牲。自以為正信；堅決自信神佛上帝觀音是偏心愛護自己的!?在「我執」的自我滿足中，想到自己是多可愛？多神聖偉大？竟然神佛上帝觀音亦降臨親近!?信仰崇拜者豈未想到自身「本體」依其人的信仰意識而變化覺象!?識變覺象！非真正的神佛上帝觀音的親臨與疼愛!?請勿著於「相」。「本體」的超越功能特性，能變化各種神佛上帝觀音的「象」！亦能變現肉身的形相出現於自己面前。若欲明白所見的神佛上帝觀音象是否實虛實假？除非「本體」顯發完全。「本體」未顯明完整，只是偶發性的「天眼」，豈能感攝真正的外在神佛上帝觀音!?所謂：「見山非山，見水非水」，其蘊義就在此識別相中。
宇宙光體所照明的內容皆是真實性的「外」感攝，非「本體」的「內」識變。神佛上帝觀音倘若出現於宇宙光明中的「天眼明」中，所見的神佛上帝觀音必是隨光而至，真正的神佛上帝觀音。「天眼明」的境界已是成大道者的「佛眼」層次，非初成「天眼通」者所能相比。
「天眼明」之內容，運行流轉循環不受侷限，顯隱無間，靜動無方，進退無所，來去無定，出入無序……；有遠而近地顯現，有近而遠忽左忽右地無規則旋轉，游動？有突然出現，佇立不動隱隱約約消失……，有走出境相內容成具體化，現實化，理想化。「天眼明」演變而成「如意力」！有濃縮於靜態之明，以「他心智」解說的「宿命智」。所表達的萬萬種變化不同的現象，初得「天眼通」的凡夫是無法理解，唯有聖人兆於變化。因此；「天眼通」凡夫可得，「天眼明」已是聖人之境界，超凡入聖了。「天眼明」；古之大化者，大智者可得之。「天人合一」者沿此「天眼明」而知之，見之，得之，合之，用之，成之……。能得「天眼明」即已獲得宇宙光體的照明，自然產生「天眼智」。有此「天眼智」即能從「天眼明」的境界內容中，發出無限制能量的「如意力」。意識變化成能力推出內容成理想化，完成「無為而為」的無形事功。欲得「天眼明」「天眼智」，必先統一宇宙光體的意識結合。能得其照明，即能合，能用，能成！古之聖賢，知有宇宙光體，不一定能有「天眼明」見之。能見者未必能合之；能合者未見得能用之。聖賢若能用，即能成己成人，義利億萬民。誰得而禦！用之者成矣。古今皆然，誰用而馭。老子、孔子曾見過宇宙光體？尚未能用之？二仟伍佰多年來；能完完全全見之，得之，合之，用之，成之者，首推釋迦佛！
國父曾經發生偶發性「天眼」？偶然直接感應過宇宙光體（引自孫文自述：「余腦中素無神異，竟不知是何靈境？然當環眺乎佛頂時，俯仰大有宇宙在手之概。而空碧瀑白，螺煙數點，覺生平所經，無此清勝者……。烏乎！此神明之所以內通己……。」）或許；國父自認為無聊的幻覺？未加重視研究，探討。否則；國父很可能成為像釋迦佛般的成就。 國父偶然的直接感應現象，是 國父的「本體」曾意識起動出離而感應宇宙光體，豈料竟被 國父的五官科學知識破滅！停滯而未繼續顯發。 國父雖然感應卻不知所以然；可惜未能得之!?也許 國父只相信肉身努力奮鬥，為國為民！不信有「無為而為」的無形能力？一時的執著，拖延了革命的成功。假如 國父具有釋迦佛的知能動力，應用「本體」的超越功能分化百億身的能力，發出貫穿、進入……。以釋迦佛的震動大地！可以震倒滿清政府的政權，提早推翻滿清，建立民國。
宇宙光體大公無私，光明正大，不分古今中外時代，不論種族地域，不計人員數目，其無限性非人類思想所侷限。一切的劃分，偏愛，爭鬥……都是人的私慾製造出來的。 國父可能得之。釋迦佛成之。凡是有認知的古今智者皆可得之，合之，用之，成之。古之大化者之所以能得之，非宇宙光體偏愛古之大化者，而是大化者懷有形上「智」，去領取超越無限性的功能變化作用。宇宙光體同如太陽光與月光，屬於全人類的光明，為全人類所共有共享……。古今中外的日月光明皆相同，古今中外的宇宙光體亦同一系列；皆來自於宇宙空間。唯有人類大智者知其所照明而得之，合之，用之，成之！
人若能直接感應宇宙光體，最初顯發的「天眼」現象，像觀賞螢幕那般的清晰、華麗，色彩之明度、角度、廣度、深度、遠度……，超越現代化螢光幕，人造衛星，雷達等類的感攝範圍。真令初顯「天眼」者目不暇給，驚嘆不已。初顯直接「天眼」者，執於照明的內容現象，絞盡腦汁，仍不明其內容現象之所以然？自困溺陷於五官知識的自行分析判斷，自作優越感式的錯誤定義結論。初見異象者不需苦思勞神費力精研探討「天眼」內容，順其異象而觀現象連續不斷地變化，全心全力，聚精匯神返觀內在「本體」，感激「本體」的超越性溝通了宇宙光體的照明。人分享「本體」的功能無限性。「本體」清楚人之感恩而不斷地承受宇宙光體照明，連續地顯更豐富的宇宙天地萬象，由「偶發性」成了「連續性」天眼。人亦將隨其「本體」的運行活動視覺體會認知境界內容，悟及古之聖人所謂：坐於室而見四海，處於今而論久遠，疏觀萬物而知其情，參稽洽亂，而通其度，經緯天地而材官後物，制割大理而宇宙裏矣。恢恢廣廣，孰知其極？睪睪廣廣，孰知其德？涫涫紛紛，孰知其形？明參日月，大滿八極。夫是謂之大人——心者（本體），形之君，而神明之主也。
【連續性天眼】
「天眼」之發生，絕對在於人之神智清明時，不可能發生於睡夢或昏迷意識中!?「偶發性」的天眼，突然發生，剎那消杳，人處於被動全然無知狀態，難於掌握突然而發的現象變化!?「連續性」天眼；人自行主動隨時隨地隨思想意識帶動變化，像觀賞電視螢幕，隨心所欲地觀賞。臻此「連續性」天眼，則可同享聖人之樂！樂在其中。神遊或與上帝同遊之樂！樂於將其意慮投入宇宙天地變化色彩中。無怪乎老子對孔子說：「至人之樂」；「夫得是至美至樂也，得至美而遊乎至樂，謂之至人。」
「連續性」天眼初境；絪縕相盪，萬種奔放，萬動爭流，萬形交加，升降，屈伸，互推相交運行。所有境相，隨光而轉，隨光而放，隨光而流行變化。清徹透明，皎潔亮新。海闊天空，浮雲落日。百花千草，飛禽走獸，應有盡有。古古今今，內外分明。無從形容，無從感嘆，真有一眼望盡宇宙之勢。橫躺宇宙，呼喚天地，高喊驚嘆；感慨心量之擴充廣大無限。無窮無盡的宇宙邊緣，何去何從!?何處是宇宙頂？何方是無上天？茫然無際的天邊？何處是歸程？只得暫時忘記自己的去路，先學學莊子享受逍遙天地的樂趣！忘我的無憂無慮；在無際的仙鄉漫步？無垠的曠野歌唱……。遨遊自在於無崖的蒼穹。絕雲氣，負青天……，多逍遙至樂的「天眼」境界！與天地同遊之樂！所謂「聖人之樂」。樂在此與天同化，與神同遊，與地同流，與萬物同參……，彷彿耶穌所讚譽：「天主顯示如同太陽給我的光明——顯明美景。在太陽的照耀下，形形色色皆明露在天主真光的普照下……。」
【功能性天眼】
神遊與觀賞美景的「天眼」初境，尚不能構成任何人事功業的應用價值，卻已構成永生之道的基本條件。能顯發神遊與觀賞美景的「天眼」者，已具有資格得永生。肉身生存期間的實證永生路線就在此「天眼」境界內容中得知。事實上；「天眼」對於人的宇宙生命永恆觀具有特殊的蘊義。從「天眼」中了解宇宙秩序所演變生命轉化歷程，含有過去，現在，與未來，三世因果律的循環性質。現代人對宇宙與生命的延續永存似乎不在意，且認為無稽之談。荒謬的三世因果論？大多數的現代人不重視永生，只重視今生今世，嚴重忽略了永生的生命價值。因此；即使憑運氣遇到宇宙光體，輕易得了「天眼」，亦不知珍惜與尊重。「天眼」很容易引發形上「智」，形上「智」對於人的永生生命與今世命運具有多重性的影響。「天眼」內容不僅表露形上「智」對宇宙與生命的認知理念，人世間的命運如吉、凶、災、禍、福皆由此形上「智」顯露無遺。人欲從「天眼」境界內容中獲取命運的果實；沿此「連續性」天眼內容中攫取形上「智」，轉「智」成法。推出其「天眼」內容使之現實化，理想化，成了「如意力」。形上「智」演變推出「如意力」，轉類換別地走出「天眼」的內容成真實的理想化，形成所謂無形力量。有志渡化眾生者即可以無形的能力，完成對人類有大利益的不朽事功!?
「功能性」的天眼應用，乃是目前美蘇等列強提倡研究發展的最新精神科學，最超科技的無形力量。「功能性」的天眼猶如遠距離的瞄準器，發展應用於未來大規模的核子世界大戰時，瞄準敵國的目標，「如意力」的無形能量變化；一體而化，分化而出，滲透、進入敵人的目標中，依其戰略分化進入敵國人員、武器、裝備等超科技精密組織系統，迫使敵人莫名其妙的反常行為，所發明的最超越核子精密武器，不知所以然地自動破壞爆炸與自殺性毀滅自己。應用無形力量完全控制有形的人員與武器裝備，全面地控制敵國的人、事、地、物……。由個體至全體，改變整體性的戰事型態，取得不戰而勝之「無為而為」的戰果!?無形的威力發揮於未來二十一世紀世界大戰場上，是現代精神科學家積極集中在「超心理學」上的發展理想目標。欲實現此未來最新科學的理想目標，務必從顯發個人心中的「本體」開始。大多數的現代執著者，雖然正在恥笑、詈罵此無聊、荒唐、幼稚的「本體」論。自認科學時代談啥迷信、落武的「本體」論？豈知；美蘇等列強的「超心理科學」的內涵，採取中國幾千年的道統文化精義。中國人隨著時代的潮流已失去了固有的道統文化學術。中國文化哲學的「天人合一」思想總論，全以「本體」為主題，以「本體」為宗，為本！千學百教萬宗，其原教義；樹立人心中的「本體」為學為教！從個人的「本體」論，擴展至宇宙觀；宇宙與生命的神奇與奧妙即在「本體」的顯發中展現出來。古今中外，任何學教派必以「本體」，始能探其宇宙型態與形上神佛類的本源。離開自身內在的「本體」則無法建立形上理論。因此；離心（本體）無學，離心（本體）無教無宗……，離心（本體）亦無形上神佛上帝！離「心」更無從發展「超越心理學」。
中國文化的「天人合一」學術從此絕跡了!?幾千年的「天人合一」道統文化毀於一旦。毀滅在現代執著者的封閉中？復興中國文化雖然已經喊了多少年？必須再繼續不斷地叫喊，從叫喊中喚醒失落的中國文化，失落的「本體」論，喚醒迷失已久的「本體」。「本體」聽到現代人的呼喚，或許立即意識起動。引發整系列的中國「天人合一」思想。喚醒有良知的中國人起動「本體」意識。真正地體認「天人合一」的境界。再返觀現代宗教的目的？即能體會何謂「明心見性」？「修心養性」？從「本體」的意識起動，頓悟宇宙生命的構造與內容，以及明白為何先進國家努力提倡發展中國文化所形成的「超心理學」。
意識起動；「心放」！把「心」（本體）放出；超越而出。「超心理學」的宗旨即繫於此「心放」。心（本體）之「超越」——超越心的學術理論。「心放」簡言之；即「本體」脫離肢體。「本體」憑著「意識」起動出離。佛學言「解脫」。道家稱「出竅」。西洋哲學講「超越」……。「本體」意識隨人的思想超越脫出肉身五官知覺之外。由「本位」走出「異位」。自本位的基點出離成線，穿梭于時空路線，會合宇宙「光體」成「體」。人依此「本體」的意識出離而明白宇宙天地萬物之內容。上下與天地同流，自然亦能與天地精神往來。宗教上的諸佛上帝天神菩薩隨著宇宙光體的光明中湧現而出。人的五官知覺透過「本體」的意識出離而感應諸佛上帝天神菩薩的存在……。人將體悟孔子為何語：「下學而上達」？孟子為何說：「學問之道無它，求心放而已。」
隨喜實證好文出自：宋七力天人合一實證
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