唯心淨土

       「本體」賜于肉身生命；肉身稟承生之命與運。「命」指前生轉世過的肉身，「運」則是肉身生存環境的際遇。人生命運；生之命運，死之命運，「本體」全權負責。「本體」主宰人的生與死；故曰：「富貴在天，生死由命」！

「本體」是肉身的「真主」。耶穌與釋迦建立「本體」（天父觀）為主；其原教義內蘊啟示人類的真實生命內容，以身作則自覺、自悟、自證，以「本體」為真主。原教義由講經說道者的演變，耶穌成了獨一無二的真主。執著者的「本體」被權威優勢的耶穌取代為「主」了？「本體」隨著時代的信仰潮流而淹沒，現代人真的完全迷失屬於自己的「真主」（本體）。中國的執著者認外國人耶穌為「主」？中國人失落自己的「主」？中國人無「主」？其實；各人自身內在的「本體」，就是每個中國人的「主」。中國人必須體認耶穌與釋迦的精神教義，找回失落的「真主」（本體）。凡有良智的中國人必作自我的覺醒，以自身內在的「本體」為「真主」！耶穌釋迦的教育宗旨，必亦教導啟發後世人類立「本體」為「主」。若自我丟棄遺失生命的「主」；離經叛道，違反耶穌與釋迦的神聖偉大真理教導。

釋迦成道的主因，自悟、自證「本體」的覺醒，絕非拜偶像方式而成道。眾所皆知，釋迦對於自性「本體」（本心性）的尊重；始言「天上天下，唯我獨尊」，終以「自熾燃，自歸依」。獨尊「我」（本體）。立下「明心見性，見性成佛」之論；對於超脫輪迴的永生道，具有深遠廣大的生命意義；與耶穌並駕其驅地開創後世者無限的永恆生命觀，奠定人類有限的肉身提昇轉換無限的生命價值。剋就後世人類的內在生命啟示，具有無限的追思與貢獻！

初學者向內溝通「本體」；首先建立肯定相信自身存在的「本體」觀念，針對內在的「本體」充滿相當的信心與尊重，再以「順其自然」迎接「本體」所流露的自然現象，順勢而行地從變化現象去認知、體會、印證。自然現象的變化，經人的思慮可以形成形上「智」。依此形上「智」更深入地從現象實證「天人合一」的境界。

「順其自然」；是人從「境界」踏入永生之地的關鍵，「本體」所具有自然而然的「自然性」。不勉而行，不思而中。人隨著「順其自然」的現象而行而中。成道完完全全歸於「自然」；若執著於古聖賢的「去人慾，存天理」，廢除摒棄七情六慾，泯絕情慾以迫使「無我」「忘我」狀態，絕非自然之道。不自然，則不可能超越。不自然即限制自己。限制自己的超越，極難於成道！古代的修學求道方式是否適宜現代化？或者；必須全面地淘汰，廢棄，踢除，革新，解禁，放鬆……，「本體」始能自然而然地超越限制而顯出其「自然性」。自我侷限在禁忌、戒律等儀式中，作繭自縛？封閉緊鎖？如何超脫？如何成道？豈非孔子所云：「天刑」！因此；現代學者欲實行「天人合一」的境界，必須直闖地突破傳統信仰理論的捆綁，勇敢自行啟發思想的超越，超脫出權威式的教條規律，開拓出寬廣的心胸！「本體」即「自然而然」沿著廣大的心量超脫出離，躍進宇宙生命的領域。假如初學求道者曾有拜偶像的習慣；面向偶像，心向「本體」，返觀內在。持著平常敬拜偶像的精神，由外向內返敬禮拜「本體」。不僅向「本體」獻上尊敬的心，甚至為「本體」奉獻犧牲生命，「本體」自然而然安排處理肉身的生命。有信心把生命獻給「本體」。「本體」必賜于人更豐富美滿的新生命！

識變身，識變相，識變聲，意識交流產生的聲、光、影、覺、象……。從自然的意識起動開始形成種種變化現象。

倘若人初遇不可思議的自然現象。立即擱開五官知識的判斷與分析，靜思返觀內在「本體」的意識起動變化，摒絕執著於自我的知識概念。優越感務必自誤以為耶穌或神佛觀音的疼愛與關懷？或是上帝的親臨與憐惜？執著者多年的信仰與崇拜偶像，很可能禮敬耶穌見耶穌？敬拜神佛觀音，神佛觀音顯現？虔誠之心終於親眼見到耶穌與神佛觀音？自我的奉獻與犧牲，真摯的生命呈獻給耶穌與神佛觀音!?甚至自認與耶穌等神佛觀音旅遊太虛？專程來帶優越感的執著者上天堂？下地獄？堅決自信絕對的事實！執著者所見耶穌與神佛觀音，非真正外在的偶像，而是「本體」根據執著者的信仰意識產生的「識變」覺象。意識起動變化成象。初學者若發生此現象，請勿著於此識變象？一切意識變化現象的產生，返觀諸己（本體）。感謝「本體」意識起動變化現象。具有「天人交會」的自然流露意義。大般若波羅密多心經大乘鎧品如是說：夢、像、嚮、影、陽、燄………等變化事，皆一切「心」所造化。一切由「心」而生，而感而相應。佛經上的「相應唯識」與「自體唯識」有所詳細解說。人之知覺；所「見」、「相」、「聲」、「影」……，全屬「本體」的意識變現。簡稱「識變」。

「本體」存在人的自覺中。

「本體」是人人各自個有的最原始生命。每個人屬於自身內在「本體」獨一無二的兒女。人的生命繼之於「本體」，「本體」的生命源自於宇宙「光體」。肉身生命為有形，秉日月光而生。「本體」則無形（意識存有），承宇宙光而延存。「光體」、「本體」、肉身合稱「三位一體」。「本體」飄浮於宇宙空間，生存于宇宙「光體」的範疇中，歷盡無窮的宇宙時空轉類異別，因果、分位、離化、種別、差異……。生生死死，死死生生，轉移換位，轉生滲入肉身。不同時代，不同肉身，「本體」始終保持原一。尤如聖經中的耶和華，降臨閱歷不同的時代，親近不同的先知，耶和華始終就是宇宙大本體。先知的肉身，生的生，死的死，毀滅的毀滅，不斷的生死毀滅；耶和華還是耶和華，永生不死的耶和華！耶和華向摩西介紹著：「我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神……也是你摩西的神！我是自有永有的，耶和華是我的名字。」

永生!?意識永生！非肉身永生！

釋迦生為肉身已成大道，肉身仍不能永生。所謂的「永生」？意生身永生，釋迦的意識分化身得永生；耶穌亦是如此。

   帝王之學  聖哲之道

1人人心中各自個有最原始的生命（本體）。是每個人獨一無二的生命之

  實證「天人合一」之境界。以「境界」取代形上理論。激發促進有心上道者各自顯發個有的「本體」。透過「本體」的功能變化作用，實現神話，印證神佛上帝的「境界」。